10(9)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第254页。

三，周代郊祀礼背后的思想 六天说与始祖说，是郑玄构建其经学体系中极为重要的支柱。又云：‘当尧之时，姜嫄为高辛氏世妃。

而在郑玄所构建的经学理论中，六天说与始祖说，使天成为一个始终在场的维度，保证每一代的受命王天下，都有坚强的天意合法性。五帝在太微之中，迭生子孙，更王天下。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。此圣人之德，亡以加于孝也。以郑氏家法为例，可以看到经师所为的纯粹经学建构，怎样变成史家眼中的历史研究。

天予是家者，天使是家。可以推知，上帝与五帝不同。段玉裁注云：孔子曰：‘能近取譬，可谓仁之方也矣。

又说：恻隐之心，仁也。这其中，以制礼作乐为最隆美的德洽伟业，为此周公先营洛邑，以观天下之心。其中以忠者无妄和恕者人道，最能见忠恕之义。非与？孔子说：非也，予一以贯之。

尺蠖，即一弯一曲而前行的蛰虫。难怪西汉大儒董子仲舒在沉迷于天人感应的神秘性之余，禁不住发为感叹曰：圣人之德，莫美于恕。

谓其君不能者，贼其君者也。在孔子看来，如果说有一个观念可以终身行之的话，那应该是恕。所以孔子说仁者爱人（《论语·颜渊》，这是最接近仁的概念属性的一种表述。王弼注云：处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无直方之质，不造阳事，无含章之美，括结否闭，贤人乃隐。

二、忠恕的义理内涵 现在我们再回到孔子一以贯之的忠恕之道。章学诚将敬恕之道推及研究古人之学说，可谓有识、明道、知人、知书之伟论也。坤卦《彖》辞曰：至哉坤元。岂可不经先习，而妄传之乎？此种大家之解究竟如何，余尝疑焉。

有此秉仁恕之心的先王之道，才有先王之政。（《论语·里仁》）就是说，孔子讲的他的一以贯之的道，不是其他，而是忠恕二字，这是贯穿孔子学说的一条思想主线。

言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也。泛爱众可是亲仁的具体休征，亦可见仁的含藏之丰富博厚。

而仁，他认为那是圣人之事，我们普通人能做到忠恕，就已经达到了一个极致。那么，孟子论四端前面之对不忍人之心的反复为说，无法不引起笔者的重新注意。这就是：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？后面的第三项传不习乎（《论语·学而》），其实也与忠信有关，或者至少可以解释为：老师反复传授的包括忠信在内的崇德之道，自己是不是反复学习了？这是需要每天都自我反省的。故《周易》乾卦的《文言》引孔子的话说：君子进德修业。可见恕之义理，也可以从《尚书》中找到理绪渊源。忠者体，恕者用，大本达道也。

笔者多次讲过，敬这个价值理念是礼的精神内核，而此处将忠信视作礼之本，兹可见忠信这个价值理念在传统文化中的地位。为政之中和为人之忠落到实处，就是中以应实曰知恕。

我们再看看孔颖达的疏辞：言天之所以命契之事，自契之后，世世行而不违失，天心虽已渐大，未能行同于天。然则，就周公对天道的尊顺、对文王的承命而言，以及自我人格的谦谨智慧和无逸无妄来说，自然当得一个忠字。

此时，正是万物茁壮生长的草木蕃的时刻，圣人自然也就无须隐了。在答柯国材的信中，又说：示谕忠恕之说甚详，旧说似是如此，近因详看明道上蔡诸公之说，却觉旧有病，盖须认得忠恕便是道之全体，忠体而恕用，然后一贯之语方有落处。

《左传·文公元年》冬十月，穆王始立，需要与邻国修好关系以卫社稷，由此认识到忠信的重要，而且认为需要从谦卑开始。摘要：忠恕是贯穿孔子学说的一条思想主线。以其聪明宽暇天下之人，迟迟然而舒缓也。所谓预设、先验云云，是指在陈先生看来，了解之同情是任何学人欲阐释古人之著述和学说，均无法避开的基本学术立场。

乾道变化，各正性命，恕也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。

所谓柔克也者，就是《易·坤·文言》所说的坤德，亦即恕道。推己及人为恕，戴氏的表述是以己推之，无不同。

宋人邢昺的义疏也写道：凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？何注和邢疏的意思，传不习乎是曾子反省自己平素是否时时讲习，以及教授别人的时候是否有妄传之事。不忠，何以能恕？看忠恕两字，自见相为用处。

忠者天理，忠者无妄，恕者所以行乎忠也。诚者自成和不诚无物两句，可以视作是在万物皆备于我的情况下的反身而诚，乐莫大焉。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

斯语便把问题界定得更明晰易晓了。立敬和立诚一样，都是崇德修身的头等大事，但敬需要在行动上表现出来，所以孔子以事思敬和行笃敬二语概括之。

今人杨伯峻的解释则比较简明，作：老师传授我的学业是否复习了呢？与本人的看法比较接近。仁的定义尚且难以寻找，如何成为一个仁者，就更是学理的难题了。

所谓外者，即中和忠的致用也。内恕外度曰知外，就是孔子对哀公讲的忠满于中而发于外。